收藏基本常识：碑帖如何鉴定与辩伪

作者:核实中..2010-01-22 16:27:05 来源:中国建筑家网

碑帖的鉴定是一门复杂的学问，它涉及面很广。鉴定者必须有深厚的文化积累，除对历史的演变要清楚外，还要对文字学、金石学、绘画、雕刻、纸、墨、装璜等方面有一定的修养，当然，更重要的是对金石碑志本身的了解。对于什么时候哪块碑出土、断裂、焚毁、佚失、损坏以及损坏哪几个字或哪几笔、现在什么地方等都要了如指掌，不然的话就要给鉴定带来困难。旧时收藏与鉴定碑帖，多以某权威或豪贵者的言论为准绳，或只以著录、名人题跋、藏印为依据，缺乏全面客观的审视，因而往往以假乱真，造成很多失误与笑话。很多收藏家在这上面吃过大亏，可见鉴定的学问之深奥。 但我们也不要将其看得过于神秘而高不可攀，如果是假的就一定与真本有区别，只要鉴别者通过细心观察，逐渐具备一定的眼力，掌握其作伪手段，平时多看多比较，一定有蛛丝马迹可寻，就会发现种种与真本不同的破绽。

一、伪 造

快晴时雨帖
碑帖多以拓本或拓片的形式出现，若一见到黑底白字、纸色泛黄，甚或有名人题跋的碑帖，就如获至宝，以为见到了文物，岂不知其中赝品大量存在，若不辩真伪盲目收藏，不但浪费了感情，且徒然贻笑大方。

快晴时雨帖
伪造现象在碑帖发展史中已不鲜见。伪造，简言之即无中生有，无原石与拓本而凭空根据某碑志或帖上某人的书法，再摘一段古人文章或诗词，二者结合刻石以欺人。如传说中大禹时代的《□嵝碑》实际上是不折不扣的伪物；周穆王"吉日癸已"四字也是后人妄写；三国时张飞《立马铭》显见是后人所造。若史学家对此不加考证信以为真，以此订正史实，岂不越来越糟。对伪造者，因无原石原本可对，所以需要了解其如何从碑帖摹制而来，再根据史实推断，抓住伪造中破绽，才能证明是赝品。法帖中作伪现象更为普遍。如《淳化阁帖》，前人就曾批评编者王著鉴别不精，其中伪迹甚多，如苍颉《戊已帖》、夏禹《出令帖》、孔丘《延陵帖》汉张帝刘□《辰宿帖》、张芝《冠军贴》、《欲归帖》、《二月帖》等等，都是伪物。
　　二、重刻

祭侄文稿
一般来讲，只有当时书丹上石或按墨迹摹勒上石镌刻的碑刻，称之为原刻。原物已毁或早已失传，因而重刻的叫"重刻"。重刻一般分三种情况：
1、依原迹重刻 如元赵孟頫《福神观记》即清吴荣光重刻。
2.依旧拓重刻 如虞世南《夫子庙堂碑》，其碑原刻未几即毁，唐时丞相王旦重刻，又毁；宋王彦超等再重刻。

祭侄文稿
3、摹写重刻 如秦《峰山刻石》久毁，宋郑文宝以南唐徐铉摹写本重刻之。古代之碑在当时就一刻再刻者屡见不鲜，如《峰山刻石》就有许多重刻本流传于世，后人评价其次第为：长安第一，绍兴第二，浦江郑氏第三，应天府学第四，青社第五，蜀中第六，邹县第七，由此可见一斑。总之，重刻的目的还是为了再现原物以飨后人，故刻工比较严谨认真，尽量恢复原状，其用意与下面"翻刻"有所不同。
　　三、翻刻

爨宝子碑
另有一种，原石尚在，依拓本再刻谓之翻刻。

翻刻之因有三：
一、古时名碑因路途遥远椎拓困难，为取用便易而以旧拓翻刻之，如欧阳询《九成宫碑》，宋、元、明、清皆有翻刻；
二、原刻损泐过多，以旧拓翻刻之，如先秦《石鼓文》，宋、元、明、清皆有翻刻。
三、原石尚在，然椎拓不便，或原石已佚，碑贾翻刻充作原拓、旧拓，鱼目混珠而牟利，如：《四山摩崖》、《云峰山全拓》、吴《天发神谶碑》等。
此种翻刻本，因牟利新切，故往往粗制滥造，大都仓促刻成，刻工又多半是文盲，字画错谬很多，而且原碑尚在，因此没有什么价值。这种翻刻种类颇多，有木刻、砖刻、泥墙刻等等，其中尤以瓦灰拌生漆或泥土制版翻刻的最为恶劣，且上市最多。
　　四、其他作伪手段

龙藏寺碑
为使作品更逼真，更有价值，还有一些作伪方法。如染色充旧，即用茶叶或颜撩将新纸染色仿旧。但这种作法不是太过就是不及，看去总觉不舒服。又如题跋作伪，即将真本题跋割下，装裱在伪本上。这种移花接木的办法很容易蒙蔽一些迷信名人收藏题记的人，故决不能盲目依靠题跋来论真伪。遇这种情况，除要确定题跋和原帖的真伪外，还须注意题跋内容是否与帖相符，帖内是否钤有题跋人的印章。还有嵌蜡填、补考据处石花及在拓本石花处填墨以充旧的，这种作伪效果往往很不自然，仔细观察即可辨认。
还有伪刻名人印章作伪的，无非是骗取收藏家的信任，但此种伪印除艺术不佳、格调粗俗外，时代不同的印章而所用印色却往往完全一样，且钤印的位置也显杂乱无章。
另外，更有甚者，将整个拓本全部按旧拓用墨涂描一遍，还有根据旧拓制成锌版，然后将锌版腐烛后拓墨充旧者，这些更不易辨认。
　　五、辨真伪

雁塔圣教序
综上所述，面对如此繁杂的作伪手段，那么，若手中捧着一本自认为良好的旧帖，我们应如何去辨别其真伪呢？遇到这种情况，首先要冷静，心静才能详细观察，综合考虑，不致急躁武断。然后仔细观察作品字口是否有神，有无涂墨现象，纸与墨是否相合，再观其首尾有无名人题签、题记，有无收传印记，题记和印章与拓本内容是否相符，有无张冠李戴，再看整本是否染色，考据处是否有拼补或描填痕迹。若拓本真实，题跋、印章亦可靠，便有可能是善本，还须进一步推敲。若拓本好，但无名人跋与印，亦不失为善本。但若拓本有问题，即使题跋可靠，亦只能是次品或资料，不具文物价值。
总之，各种作伪无论手段如何高明，钩摹如何精细，与原石相比总有一定距离。第一，字划神气不同。真品精神十足，伪品萎靡不振。第二，石花不同。经过天然风化而剥落的石痕非常自然，而伪品人工椎凿痕迹颇浓。如再仔细观察，必然还有遗漏点划或错字出现。旧拓本皆采用当时佳墨精心椎拓，墨色浓重黝黑、纸墨相发，神采飞动，每一展卷，总是墨香四溢，令人神怡心旷，而伪作则多用近时劣墨，平淡粗劣，且无墨香。故作伪者其他皆可修饰，唯墨气无能为力。
　　六、观石花断年代

琅琊台刻石
如果各种迹象表明，此本绝对是真品，虽非精品，但亦非伪造，就是不知是何时所拓。那我们除根据纸质与墨气推断外，就需要借助字口的肥瘦与观察石花的泐损情况来断定年代的远近了。如今看到的碑，距今已有两千年的历史了。
近年，虽已逐步采取了一些保护措施，但在这之前，这些碑都是暴露在光天化日之下，历经风雨的侵蚀，有些地方开始出现石面自然剥落的痕迹，即"石花"。有些地方出现人为的划痕或自然人为的断裂现象，有的一断为二，有的断为三节，更有甚者已渐为残石碎片。
经过历代文人墨刻、商贾、盗墓者的不断推拓，碑的字口由初刻时的肥厚圆润而逐渐变得细瘦而枯干。这些潜移默化的微小变化，为我们给碑帖断代提供了依据。

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